Права животиња дио су централних питања данашњице, како на правном пољу, тако и у свакодневном животу цивилног друштва, које је све свјесније ове области.
Упркос томе што је то кључно питање у наше време, постоји много историјских претходника који као да указују на чињеницу да о добробити животиња и злостављању расправљало се скоро током читаве историје човечанства.
Права животиња: прва историјска позадина
С обзиром на то да постоји много векова људске историје без докумената, увек говоримо проценом о првим историјским претходницима у предмету. Затим ћемо покушати да прегледамо само неке од првих референци о добробити и заштити животиња.
Питагора: филозоф, математичар и бранилац добробити животиња
Што се тиче права животиња, Чини се да прву конкретну референцу налазимо у Питагориној фигури, који су живели током 5. века пре нове ере. Овај велики грчки мислилац, рођен у граду Самосу, био је експонент не само у математици и филозофији, већ и у борби за права животиња.
У једној од својих најхрабријих и најновијих теорија, Питагора је потврдио да су људи и животиње поседници исте врсте бесмртне душе. На овај начин, када је човек умро, његова душа се могла реинкарнирати у тело животиње, и обрнуто.
Поврх тога, Питагора није конзумирао месо - био је вегетаријанац - и сарађивао је са ослобађањем животиња створена искључиво за исхрану људи. Каже се да је филозоф, по обичају, посећивао сајмове како би купио животиње и вратио им слободу.
Религије и права животиња
Позиционирање религија иЕтика у вези са правима животиња изазива многе контроверзе међу верницима, активистима и стручњацима за право животиња.
Библија, добробит животиња и људска надмоћ
Ако узмемо у обзир Библију, прво ћемо то открити Бог је Адаму дао власт над свим животињама која пузи по планети, небеским птицама и морским рибама (Постање 1,20-28). На први поглед, чини се да овај библијски концепт легитимира надмоћ човека над животињом.
Међутим, у Библији такође налазимо неколико помена о томе како се „Божји закон“ би узео у обзир одређену добробит животиња. На пример, када је забрањено излагање малих животиња преоптерећењу или присилном раду. Или када су одређене границе за клање животиња при верским жртвама (Левитски законик 22:28).
Добробит животиња у хиндуизму и будизму
У будизму и хиндуизму налазимо можда најегалитарније оријентације између људи и животиња. Према његовој доктрини о ненасиљу и поштовању живота, опћенито израженој санскртским изразом Ахимса, сматрало се подједнако озбиљним злочином одузимање живота сваком живом бићу, био то човек или пас, на пример.
Права животиња у римском праву
Нажалост, Римско право се може сматрати великим застојем у односу на поштовање добробити животињаАко узмемо у обзир источне културе или грчку мисао у односу на животиње. Током векова владавине Римског царства, неселективно клање животиња било је уобичајено, као и њихова употреба у борбама у „рекреативне сврхе“ у Циркус.
Без обзира на то, у овом периоду постојали су браниоци добробити животиња, попут Порфирија, који је држао чврсто осуђујуће понашање у погледу клања животиња за исхрану људи или забаву. Истичу се и Лукрецио, Виргилио и Овидио, мислиоци који су се бавили моралним питањима имплицитним у односу између људи и животиња.
Савремено доба и први закони о правима животиња
Добробит животиња почиње да постаје правна ствар од модерног доба. Први познати закон о заштити животиња датира из 1635. године и донесен је у Ирској. Његов текст покушао је да се бори против неких поступака који су били окрутни према животињама, а то је зато што је забранио орање везујући се за реп коња, између осталих уобичајених ствари у то време.
Убрзо након, 1641, то је одобрено први систем закона који је штитио домаће животиње у колонији Массацхусеттс. Насупрот Декартовој доктрини, која је у то време била веома популарна, његов текст је осудио све врсте окрутности и тираније према сваком створењу рођеном под људским власништвом.
